{"id":4725,"date":"2026-09-29T13:22:05","date_gmt":"2026-09-29T19:22:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radioramaizucar.com\/mexicana\/?p=4725"},"modified":"2026-09-29T13:22:17","modified_gmt":"2026-09-29T19:22:17","slug":"la-cruz-de-pericon-proteccion-contra-el-mal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radioramaizucar.com\/mexicana\/?p=4725","title":{"rendered":"La cruz de peric\u00f3n: protecci\u00f3n contra el mal"},"content":{"rendered":"\n

Por: Milton Andr\u00e9s Garc\u00eda Anaya<\/p>\n\n\n\n

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En Iz\u00facar de Matamoros, como en otros municipios de la regi\u00f3n, cada 28 de septiembre las calles comienzan a llenarse con el aroma y el color amarillo del peric\u00f3n. Con esta planta se elaboran peque\u00f1as cruces que son colocadas en los sembrad\u00edos, puertas y ventanas de las casas, entradas de negocios y hasta en algunos veh\u00edculos.<\/p>\n\n\n\n

A esta pr\u00e1ctica se le conoce como \u201cenflorada\u201d<\/strong> y, m\u00e1s que una costumbre decorativa, representa una antigua pr\u00e1ctica de protecci\u00f3n que cada a\u00f1o vuelve a hacerse presente en v\u00edsperas de la fiesta de San Miguel Arc\u00e1ngel<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Cuando el demonio anda suelto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De acuerdo con la creencia popular, durante la noche previa a la fiesta de San Miguel Arc\u00e1ngel, el demonio anda suelto<\/strong>. Durante esas horas puede entrar a los campos, casas, negocios y otros espacios para provocar da\u00f1os, particularmente en los cultivos que est\u00e1n pr\u00f3ximos a ser cosechados.<\/p>\n\n\n\n

Por ello, antes de que llegue la noche, se colocan las cruces de peric\u00f3n en los lugares que se desea proteger. La creencia se\u00f1ala que, al d\u00eda siguiente, 29 de septiembre, San Miguel Arc\u00e1ngel enfrenta y vuelve a someter al demonio<\/strong>, mientras protege y bendice aquello que fue \u201cenflorado\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Esta relaci\u00f3n entre San Miguel, el demonio y la cruz de peric\u00f3n es precisamente uno de los ejes que estudia la antrop\u00f3loga Dora Sierra Carrillo<\/strong> en su libro El demonio anda suelto. El poder de la Cruz<\/em> de Peric\u00f3n, publicado por el Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia. La autora identifica en esta tradici\u00f3n una especie de tr\u00edada sagrada<\/strong>, en la que San Miguel representa la defensa frente al mal y la cruz de peric\u00f3n funciona como un elemento protector colocado en el espacio dom\u00e9stico y agr\u00edcola.<\/p>\n\n\n\n

El yauhtli, una planta con historia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pero la historia del peric\u00f3n va mucho m\u00e1s atr\u00e1s que la celebraci\u00f3n de San Miguel.<\/p>\n\n\n\n

La planta, conocida en n\u00e1huatl como yauhtli<\/strong>, tuvo un importante car\u00e1cter ritual dentro de las sociedades mesoamericanas. Sierra Carrillo ha estudiado precisamente sus usos m\u00e1gico-religiosos y su permanencia a trav\u00e9s del tiempo. Su investigaci\u00f3n parte de la idea del peric\u00f3n como una planta curativa y protectora<\/strong>, cuya importancia no desapareci\u00f3 con la llegada del cristianismo.<\/p>\n\n\n\n

El florecimiento del peric\u00f3n coincide adem\u00e1s con un momento significativo del calendario agr\u00edcola: el cierre del temporal de lluvias y la proximidad de las primeras cosechas.<\/p>\n\n\n\n

De ah\u00ed que, en estas mismas fechas, en distintas comunidades de la regi\u00f3n puedan encontrarse las tradicionales \u201celotadas\u201d<\/strong>, reuniones familiares y entre amigos en las que se preparan los primeros elotes obtenidos de la cosecha.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, la planta no solamente protege simb\u00f3licamente los espacios: tambi\u00e9n aparece vinculada a uno de los momentos m\u00e1s importantes del ciclo agr\u00edcola, cuando el campo comienza a entregar sus primeros frutos.<\/p>\n\n\n\n

Una tradici\u00f3n que atraves\u00f3 el tiempo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno de los aspectos m\u00e1s interesantes de esta pr\u00e1ctica es precisamente la manera en que diferentes concepciones del mundo terminaron encontr\u00e1ndose en ella.<\/p>\n\n\n\n

La investigaci\u00f3n de Sierra Carrillo aborda el uso del yauhtli en el M\u00e9xico antiguo, su incorporaci\u00f3n a los contextos de la Nueva Espa\u00f1a y la manera en que la figura de San Miguel Arc\u00e1ngel<\/strong> termin\u00f3 vincul\u00e1ndose con esta planta dentro de la cosmovisi\u00f3n campesina. La autora dedica incluso un apartado espec\u00edfico al uso del peric\u00f3n en otras regiones de M\u00e9xico, mostrando que no se trata de una pr\u00e1ctica aislada.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, la cruz de peric\u00f3n puede entenderse como una expresi\u00f3n de continuidad cultural y transformaci\u00f3n religiosa<\/strong>: una planta que ya pose\u00eda significados rituales fue incorporada a una nueva estructura religiosa, conservando parte de su car\u00e1cter protector.<\/p>\n\n\n\n

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La cruz cristiana y el peric\u00f3n terminaron formando una unidad simb\u00f3lica que todav\u00eda hoy tiene sentido para numerosas comunidades campesinas.<\/p>\n\n\n\n

El peric\u00f3n tambi\u00e9n llega a Iz\u00facar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Durante los d\u00edas previos al 28 y 29 de septiembre es com\u00fan encontrar vendedores de peric\u00f3n en distintos puntos de Iz\u00facar de Matamoros.<\/p>\n\n\n\n

Algunos llegan desde Morelos<\/strong>, mientras que otros provienen de comunidades de la propia regi\u00f3n. Muchos se instalan en los alrededores del centro de la ciudad, particularmente cerca del mercado y del templo de Santo Domingo. Otros recorren las calles de los barrios y colonias ofreciendo los manojos de flores, mientras que algunos comerciantes ya llevan las cruces elaboradas y listas para colocar.<\/p>\n\n\n\n

Por unas horas, el amarillo del peric\u00f3n se convierte en parte del paisaje cotidiano de Iz\u00facar.<\/p>\n\n\n\n

San Miguel tambi\u00e9n tiene sus propios territorios<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La presencia de esta tradici\u00f3n adquiere un significado particular en Iz\u00facar, donde existen comunidades vinculadas hist\u00f3ricamente con el patronazgo de San Miguel Arc\u00e1ngel.<\/p>\n\n\n\n

Entre ellas se encuentra la actual colonia San Miguel<\/strong>, de la que existen referencias hist\u00f3ricas como el antiguo barrio de San Miguel Tectepan<\/strong>; tambi\u00e9n est\u00e1n San Miguel Las Minas<\/strong> y El Mirador<\/strong>, comunidades que mantienen la relaci\u00f3n devocional con este santo.<\/p>\n\n\n\n

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De esta manera, cada 28 de septiembre, mientras algunas personas colocan cuidadosamente las peque\u00f1as cruces amarillas en sus casas, comercios o terrenos, se reproduce una pr\u00e1ctica que re\u00fane religi\u00f3n, agricultura, naturaleza y memoria cultural.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La cruz de peric\u00f3n no es solamente una cruz hecha con flores.<\/p>\n\n\n\n

Es el resultado de una larga historia en la que una planta del paisaje mesoamericano adquiri\u00f3 nuevos significados dentro del cristianismo y termin\u00f3 formando parte de una tradici\u00f3n que, hasta nuestros d\u00edas, sigue acompa\u00f1ando el ciclo agr\u00edcola y la vida cotidiana de los pueblos.<\/p>\n\n\n\n

Porque cuando llega septiembre y el peric\u00f3n florece, en muchas comunidades de nuestra regi\u00f3n todav\u00eda se recuerda una antigua creencia:<\/p>\n\n\n\n

el 28 de septiembre, el demonio anda suelto; pero la casa, el campo y la cosecha ya est\u00e1n protegidos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Fuente de consulta:<\/strong> Sierra Carrillo, Dora. El demonio anda suelto. El poder de la Cruz de Peric\u00f3n. Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia, Colecci\u00f3n Fuentes. La obra deriva de la investigaci\u00f3n doctoral de la autora sobre el yauhtli o peric\u00f3n como planta curativa y protectora.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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